PEQUEÑO EJERCICIO

Holas, pensar y reflexionar sobre la Web 2.0, tambien supone hacer pequeños ejercicios que logren darle sentido a las potencialidades que esta ofrece. Aquí encontraran, haciendo uso de la Webquest, una guía minima de un ejercicio reflexivo y circular, donde este blog centraliza la reflexión, información y dialogo, así se tenga la tarea de usar otra herramienta. Entra a:

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	WEB 2.0: EL OTRO LUGAR EDUCATIVO

OTROS SITIOS DE BUSQUEDA Y REFLEXIÓN

Holas, aquí les comparto otros sitios para continuar dialogando sobre los efectos, impactos e importancia de la Web 2.0. Revisalos y pon tus opiniones

http://biblioteca-alejandrina.blogspot.com/2010/01/alejandro-piscitelli-ciberculturas-20.html

http://www.nosolousabilidad.com/articulos/web20.htm

http://www.educacionenvalores.org/spip.php?article1740

EDUCATE-MASS

http://www.dailymotion.com/video/x2nefq_web-20-y-educacion_school

NUESTRO MUNDO

EL IMPACTO DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN EN EL MUNDO EDUCATIVO

TECNICIDAD Y SABERES

DILEMAS (ACTUALES) DEL MUNDO EDUCATIVO

Julio Cesar Rubio Gallardo

"La compleja dialéctica tecnología/cultura exige ser repensada, revisada, redefinida y "vuelta a dar"... Nunca como hoy fueron tan grandes las posibilidades que ofrece la tecnología y nuca como hoy estas posibilidades se ignoraron, ocultaron o despilfarraron. La cuestión de la tecnología - hecho filosófico por antonomasia, como bien señala Heidegger (1985) - merece un tratamiento más matizado y sutil que el que la historia de la filosofía o la ceguera sociológica generalmente le prestan"

Alejandro Piscitelli (2002) Ciberculturas 2.0

Muchas reflexiones se han ido elaborando en torno a los cambios o transformaciones que el mundo contemporáneo ha o está sufriendo producto de la llamada revolución tecnológica o de la información (Castells, 2001). Una revolución que tiene como centro los desarrollos ligados al mundo computacional e informacional, sin negar los desarrollos que se vienen agenciando en la genética, la biotecnología y las lógicas de la guerra, quizás este último, uno de los escenarios donde más dinero y gente se invierte para su funcionamiento. Pero un aspecto muy importante de esta revolución es la relación que ella puede, o tiene efectivamente, con el mundo de la educación; especialmente de la relación entre sociedad del conocimiento y prácticas educativas. Situación que ha llevado, incluso, a la apertura o emergencia de un campo de reflexiones académicas y de estudios empíricos en proceso de consolidación, como lo es el campo de la Educación-Comunicación (Valderrama, 2000; Quiroz, 2003; Orozco, 2001; Huergo, 2007).

El signo de la globalización ha marcado, sin lugar a dudas, las diversas discusiones que sobre la sociedad contemporánea se vienen agenciando: los grandes debates desarrollados en Davos por los poderosos personajes de la economía mundial, las grandes movilizaciones sociales y políticas del Foro Social Mundial en Porto Alegre, la trascendencia de las nuevas tecnologías de comunicación en la educación y la sociedad en general; las tensiones que las realidades locales (países, ciudades) enfrentan con las lógicas hegemónicas globales (modelo social de mercado); las paranoias y terrores que acechan en medio del lenguaje y acciones de una posible guerra global y el miedo a las migraciones y migrantes, son, todo ello, ejemplo de la situación a la cual asistimos en la actualidad bajo el signo de la globalización. Donde un escenario particular es la educación.

Pero es importante aclarar que no se trata de un destino apocalíptico o definitivo este contexto de globalización, por el contrario es pertinente ubicar dicho contexto como un escenario de múltiples tácticas y estrategias agenciados por los también diversos actores sociales o institucionales que participan en las tramas de este proceso social. Señalar el anterior escenario conflictivo, heterogéneo y dinámico quiere, heurísticamente, no encasillar o reducir la complejidad que comporta el actual momento histórico. Es decir, globalización no es mecánicamente homogenización, globalización es histórica y políticamente tejido de relaciones asimetrías, juegos de poder y guerras simbólicas entre los sujetos o instituciones sociales que en ella participan, es una conectividad compleja en palabras J. Tomlinson (1999). Lo anterior sin olvidar la hegemonía evidente y en ocasiones desproporcionada que ciertos actores agencian, pero que no se traduce en un omnipoder abarcador de lo histórico-social. De ahí que enunciar aquello que representa la sociedad global o la globalización es un ejercicio complicado teniendo en cuenta lo polifónico, múltiple y diverso que resultan los discursos que nombran este acontecimiento.

A la par de lo anterior, se presenta la otra característica mencionada, que podría ser resumida, como acontecimiento, diciendo que la globalización es la sensación subjetiva y colectiva de que pertenecemos al mundo, sensación que se hace posible a través de las tecnologías de producción y circulación de información, personas, capitales e imágenes. Es una experiencia mediada tecnológicamente (Giddens, 1999) como nunca antes fue reconocida de evidente, es la tecnicidad (Santos, 2000) de la sociedad (sus relaciones) que se convierte en un aspecto trascendental para la comprensión de la actualidad histórica. Los viajes, los mass medias, las transacciones económicas, el moldeamiento del cuerpo, la flexibilidad laboral, la producción de conocimientos, las emergentes identificaciones (identidades culturales), las formas de conocer el mundo y demás realidades cotidianas sufren un atravesamiento por las tecnologías y sus lógicas. La emergencia y centralidad de esta revolución se hace innegable en las tramas sociales. Lo innegable es que el mundo de las tecnologías y su centralidad en el mundo contemporáneo, ha producido cambios significativos en el mundo laboral, subjetivo, cultural y de formación.

Estas tecnologías, por citar un ejemplo, trasformaron el mundo del trabajo reduciendo la importancia del trabajador clásico en la producción que, con su recambio (reingeniería) tecnológico, expulsó ingentes masas de personas y especializó las competencias cognitivas laborales emergiendo "otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del conocimiento, de la técnica y del saber" (Ferrare, 2000). Lo cual obliga a la emergencia de un trabajador que ya no tiene su fuerza de trabajo en el cuerpo hecho máquina, sino en las competencias y conocimiento que sobre una actividad, cada vez más tecnologizada, posee. El saber, el conocimiento, cierto nivel de experticia toman el lugar de relevancia. La sociedad del conocimiento se expande al mundo social y obliga en ciertos ámbitos sociales, laborales o profesionales, a poseer competencias-saberes-conocimientos tecnológicos para circular y ser tenido en cuenta, es decir, ser competente.

En tal sentido, es necesario describir cuales han sido los actores y las búsquedas que estos tres ámbitos del saber han privilegiado en su trabajo, para así entender los retos que la educación debe abordar. Así, desde una mirada un tanto tradicional de la educación - de su quehacer - nos deja ver que su actividad pedagógica se ha centrado en la relación enseñanza/aprendizaje desde diversos modelos o enfoques, pero llama la atención el hecho de que en la mayoría de las veces la relación pedagógica privilegia, como dispositivos tecnológicos de su hacer, el libro de texto, la clase magistral y el tablero/tiza. Es decir, la práctica pedagógica en la mayoría de las veces se gesta en el cara a cara de maestro/alumno y con el soporte de los libros, en tanto baluartes de información y salvaguardas del saber. Incluso, existe la posibilidad de que aún con el auge de los video beams, proyectores de acetatos o salones inteligentes, se perpetúan sutilmente largas tradiciones escolásticas o métodos heteroestructurantes (Not, 1997) que, instrumentalmente, hacen uso de estas tecnologías pero manteniendo la transmisión tradicional.

En este orden de ideas, la primera dificultad está en la generalizada concepción de mirar y usar los medios de comunicación como simple entretenimiento, diversión o pasatiempo, esto con las telenovelas es más presente, pero incluso cuando el maestro hace uso del vhs y la película sigue guiado por esta concepción de entretenimiento; para muchos de nosotros(as) estos medios son simples artefactos, herramientas o 'entretenedores', que no permiten preguntas pedagógicas profundas o de análisis social, convirtiendo la utilización del medio comunicativo en fetiche didáctico. Esta es una dificultad grande porque expresa que no entendemos la lógica y los alcances de ellos, porque cuando los utilizamos solo como fetiche didáctico o cuando los satanizamos como la gran alienación, lo que está de fondo es nuestra fragilidad para mirarlos críticamente. Pero esta fragilidad educativa y cultural tiene su fuente más profunda, como segunda dificultad, en la falta de políticas educativas en las instituciones que forman maestros y en el Estado colombiano, en relación con los medios de comunicación y sus productos simbólicos de cara a su papel educativo.

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